Der Buddha im Hof Oberlethe bei Oldenburg i.O.

BUDDHISMUS

Inhalt:

Thich Nhat Hanh: Der Zweck der Meditation

BUDDHA und I. KANT

Jainismus und Buddhismus

Karma, Buddhismus und Schuld

Der Zweck der Meditation

Einige Lehrer sagen, wir sollten die Probleme der Welt wie Hunger, Krieg, Unter­drückung und Ungerechtigkeit nicht beachten, sondern nur "üben". Diese Lehrer haben die Bedeutung von Mahayana nicht wirklich verstanden. Natürlich sollten wir Übungen wie das Zählen des Atmens, Meditation und das Lesen der Sutren nicht vernachlässigen; doch was ist der Zweck dieser Dinge?

  Der Zweck der Meditation ist die Wachheit über die Vorgänge in uns und in der Welt. Was in der Welt vor sich geht, können wir in uns betrachten und umge­kehrt. Wenn wir das klar erkennen, können wir das Einnehmen eines Stand­punktes und das Handeln nicht verweigern. Wenn ein Dorf bombardiert wird und Kinder und Erwachsene verwundet und getötet werden, kann dann ein Buddhist still in seinem unzerstörten Tempel sitzen?

  Tatsächlich wird er, wenn er Weisheit und Mitgefühl besitzt, in der Lage sein, buddhistisch zu handeln, während er anderen Menschen hilft.

  Buddhistisch zu handeln bedeutet, seine eigene Natur zu sehen und ein Buddha zu werden. Wenn wir nicht in der Lage sind zu sehen, was um uns herum geschieht, wie können wir dann erwarten, unsere eigene Natur zu erkennen? Gibt es nicht eine Beziehung zwischen dem Selbst eines Buddhisten und dem Selbst des Leidens, der Ungerechtigkeit und des Krieges? Tatsächlich bedeutet das Erkennen der wahren Natur der Atomwaffen das Erkennen unserer eigenen wahren Natur.

Thich Nhat Hanh in seinem Kommentar zur 4. Tiêp Hiên-Regel in Einssein, Theseus 1994.

Sonach zeigt sich die wahre Natur des Menschen in der Atombombe!

BUDDHA  und  I. KANT

Der Buddha hat uns gelehrt, daß seine Lehren nur dann authentisch dargelegt werden, wenn sie den Menschen in ihren jeweiligen Lebenssituationen gerecht werden.

Chân Không: Aus Liebe zu allen Wesen, S.297

Gautama Buddha:

Richtet euch, ihr Kalamas, nicht nach Hörensagen und Überlieferung, nicht nach landläufigen Meinungen und der Autorität von (heiligen) Schriften, nicht nach Spekulationen und Schlussfolgerungen, nicht nach sinnfälligen Theorien und liebgewordenen Ideen, nicht nach dem Eindruck persönlicher Vorzüge (des betreffenden Samana) und nicht nach der Autorität eines Meisters! Wenn ihr vielmehr selber erkennt: ´Diese Dinge sind unheilsam, verwerflich, werden von Verständigen getadelt, führen, wenn verwirklicht, zu Unheil und Leiden` - dann, Kalamas, sollt ihr sie ablehnen... Und wenn ihr erkennt: ´Diese Dinge sind heilsam, annehmbar, werden von Verständigen gepriesen, führen, wenn verwirklicht, zu Heil  und Glück` - dann, Kalamas, solltet ihr sie euch zu eigen machen.

(Kalama-Sutra nach Schumann, Der historische Buddha, S.230)

 
  Es ist gut, Zweifel zu haben. Glaubt nicht an etwas, weil die Menschen viel darüber reden, oder weil es schon immer so war, oder weil es so in den Schriften steht... Achtet darauf, ob es eurem Urteil widerspricht, ob es schädlich sein kann, ob es durch weise Menschen verurteilt wird, und vor alledem, ob es in der Praxis Zerstörung und Schmerz verursacht... Alles, was ihr als schön betrachtet, was mit eurem Urteil übereinstimmt, was durch weise Menschen anerkannt wird und was im praktischen Leben Freude und Glück bringt, könnt ihr akzeptieren und ausüben.

(Kalama-Sutra nach Thich Nhat Hanh, Einssein, S.40)

 
  Gebt euch nicht zufrieden mit Gehörtem oder mit Tradition oder mit überlieferten Legenden oder mit dem in alten Schriften Gesagten oder mit Mutmaßungen oder mit Schlussfolgerungen oder mit dem Abwägen des Augenscheinlichen oder mit dem Hinneigen zu einer Anschauung nach reiflicher Überlegung oder mit eines anderen Fähigkeiten oder mit dem Gedanken "Dieser Mönch ist unser Lehrer". Wenn ihr für euch selbst wisst: "Diese Dinge sind zum Heil, ohne Makel, von den Weisen gutgeheißen, und wenn man sie annimmt und anwendet, führen sie zu Wohlergehen und Glück", dann solltet ihr sie üben und bei ihnen bleiben...

Kalama-Sutra (Anguttara Nikaya III, 65) in The Life of the Budhha, übers. von Nanamoli Thera, S.175 f. in Stephen Batchelor: Buddhismus für Ungläubige, S.13

Immanuel Kant:

Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unmündigkeit. Unmündigkeit ist das Unvermögen, sich seines Verstandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen. Selbstverschuldet ist diese Unmündigkeit, wenn die Ursache derselben nicht am Mangel des Verstandes, sondern der Entschließung und des Mutes liegt, sich seiner ohne Leitung eines anderen zu bedienen. "Sapere ande!" "Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen!" ist also der Wahlspruch der Aufklärung. Faulheit und Feigheit sind die Ursachen, warum ein so großer Teil der Menschen, nachdem sie die Natur längst von fremder Leitung frei gesprochen (naturaliter majorennes), dennoch gern zeitlebens unmündig bleiben; und warum es anderen so leicht wird, sich zu deren Vormündern aufzuwerfen. Es ist so bequem, unmündig zu sein. (.....) Selbstdenken heißt: den obersten Probierstein der Wahrheit in sich selbst (d. i. in seiner eigenen Vernunft) suchen; und die Maxime, jederzeit selbst zu denken, ist die Aufklärung.

Jainismus und Buddhismus

Der Buddhismus hat vieles mit dem Jainismus gemeinsam. Auch der Buddha lehrte und praktizierte Gewaltlosigkeit, Güte und Freundlichkeit, Mitleid und Toleranz, Besonnenheit und Achtsamkeit, kurz: „Liebe zu allen Wesen" (Chân Không*), zu den Menschen, Tieren, Pflanzen, zur gesamten Natur. Wie die jainistischen Lehrer lehnte er den Glauben an einen (Schöpfer-) Gott ab, ebenso den Brahmanismus, das Kastenwesen, Tieropfer und alle anderen Rituale.

Bevor er die Buddhaschaft erlangt hat, hatte Siddhartha Gautama sein reiches Elternhaus verlassen und war in die „Hauslosigkeit gegangen. Er begegnete in den Wäldern Wandermönchen und Asketen, darunter den Jinas, den „Überwindern, den „Siegern. Diese Jinas befolgten eine extrem strenge Lehre, die damals schon als Jainismus bekannt war und viele Anhänger hatte, Mönche und Laien. Der Jainismus ist zwischen dem 8. und 7. Jahrhundert vor u. Zr. entstanden und existiert auch heute noch, sogar in Deutschland. Er ist eine der ältesten Religionen, die den Schutz der Natur, allen Lebens, gebietet, und „die einzige Religion des Vegetarismus (Jain Association International, Germany). Denn nach dieser Lehre gelten alle Lebewesen und alle Materie wie Pflanzen, Erde, Gestein, Wasser, selbst das Feuer und der Wind als beseelt. Und die karmisch verunreinigte Menschenseele könne allein durch Askese befreit werden. Dazu gehörte die Selbstkasteiung bis zum Fastentod.

Der Buddha – davon können wir ausgehen - hat vom Jainismus Wesentliches übernommen, nicht jedoch die Askese, den Vegetarismus und das Fastengebot, nicht die Selbstkasteiung, nicht den Animismus, nicht den Glauben an eine Seelenwanderung (Ewige Seele) und an einen karmischen Fatalismus, der jede Willensfreiheit ausschließt. Er hat den Mönchen und Nonnen den Fleischgenuss nicht verboten, denn die (Bettel-) Mönche sollten keine Nahrung verweigern, aber es sollte kein Tier extra für sie geschlachtet, getötet werden. Siddhartha Gautama hatte ja selber erfahren, dass Askese nicht zu tieferen Erkenntnissen, sondern den Geist in die Irre führt, und einen „mittleren Weg empfohlen und selber beschritten, den Weg zwischen Askese und Zügellosigkeit. Und er hat Mönche, Nonnen und Laien immer wieder daran erinnert, dass menschliches Leiden nicht durch naiven Glauben und blinden Gehorsam beendet werden kann, sondern durch eigene Erkenntnis, eigenes Urteil und verantwortungsvolles Handeln, angefangen bei sich selber.
 

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*) Chân Không, eine buddhistische Nonne aus Vietnam, Weggefährtin von Thich Nhat Hanh, hat unter dem Titel „Aus Liebe zu allen Wesen ihre Lebensgeschichte veröffentlicht. Es ist die Geschichte von Buddhisten, die sich wie sie gegen Unterdrückung, Krieg und Elend engagiert haben.

 „Der Buddhismus sagt, dass die Annahme grenzenlosen materiellen Wachstums eine Illusion ist. Es ist offensichtlich, dass, wenn jeder Chinese ein Auto hat, dem die Erde nicht gewachsen ist. Aber wir müssen auch die Frage stellen, was wir eigentlich mit «Entwicklung» meinen.

 Im buddhistischen Konzept bedeutet «Entwicklung» die Entwicklung des Menschen. Das ist etwas anderes als materielles Wachstum, mitunter kann dieses sogar hinderlich sein.  Was wir brauchen, ist eine Balance zwischen spirituellem, sozialem und ökologischem Wachstum.

Sulak Sivaraksa, thailändischer Initiator des Netzwerks engagierter Buddhisten

(Aus Engagierter Buddhismus, Heft 3, 2002/03, übernommen  von der Times Higher Education Supplement)

Karma, Buddhismus und Schuld

Gespräch eines vietnamesischen Zenbuddhisten (Than) und eines Europäers (Miros)

Than: "Schuld, Strafe, Sühne, das sind Kategorien, die es bei uns nicht gibt. Sie bewirken selten Gutes, wie die Geschichte zeigt. Sie gehören zu einem Rechtssystem, das der Vergeltungssucht Vorschub leistet, der Rache."
"Der Buddha hat nie Menschen verurteilt?"
"Er hat sich nie in seiner Güte beirren lassen."
"Er hätte Menschen, die zum Massenmord bereit sind, nicht zur Rechenschaft gezogen?"
"Auch diese Menschen sind ein Teil von uns. Sie haben ein sehr schlechtes Karma."
"Was meinst du damit, Than?"
"Bist du dir denn so sicher, daß du, wärest du in ihrer Haut, anders denken, anders handeln würdest?"
"Das weiß ich nicht. Ich kann mir das nicht vorstellen."
"Siehst du, My. Karma heißt, wörtlich übersetzt, Tat. Es hat jedoch verschiedene Bedeutungen. Die Brahmanen sahen sich dem Karma ausgeliefert wie einem Schicksal. Denken und Handeln, das eigene Dasein, ihr Lebenslauf, das galt ihnen als vorbestimmt. So auch die Zugehörigkeit zu einer Kaste. Der Buddha hingegen erkannte, daß wir selber darüber entscheiden können, wie wir handeln, daß wir selbstbestimmt handeln können unter Voraussetzungen, die andere geschaffen haben, unter Bedingungen, die wir vorfinden, in Situationen, die sich aus den Taten, aus den Handlungen anderer Menschen ergeben. Der Buddha lehrte, man ist Brahmane nicht dank seiner Herkunft, sondern Brahmane ist, wer sich durch Weisheit und Güte verdient macht und damit gute Bedingungen für die Zukunft schafft, eben: ein gutes Karma."
"Und ein schlechtes Karma ?"
"Entscheidend ist die Motivation: Wenn vorsätzlich, wenn aus Haß, Gier, Verblendung so gehandelt wird, daß es schadet: Menschen, Tieren, Pflanzen, dem Wasser, der Luft, dann ist das schlechtes Karma. Ebenso, wenn Gedanken verbreitet werden, die zu solchem Handeln veranlassen. Wenn ein einzelner Mensch, eine politische Gruppe, eine Organisation oder ein ganzes Volk zum Feind erklärt wird, dann ist das schlechtes Karma. Immer, wenn Krieg und Kriegertum verherrlicht wurden, entstand ein schlechtes Karma. Es sind falsche Gedanken, die fortwirken, wie falsche Handlungen über Generationen fortwirken können. Und es sind die Folgen solcher Gedanken, solcher Handlungen."
"Auch Erfindungen, die mehr Schaden als Nutzen bringen? Die Atombombe zum Beispiel?
"Ja, solche Erfindungen folgen karmischen Gesetzen. Die Bombe hätte nicht verhindert werden können, aber es läßt sich ihre Anwendung stoppen. Gegenüber der brahmanischen Auffassung hat der Buddha die Entscheidungsfreiheit vertreten."
"Die Welt wird nicht mit Weisheit regiert."
"Dennoch, es hat immer wieder weise Beschlüsse gegeben. So vor 2500 Jahren in China. Da erschien ein Apotheker aus einer entlegenen Provinz am kaiserlichen Palast und bat um Einlaß. Er habe eine Erfindung gemacht und müsse sich darüber mit dem Kaiser beraten. Er wurde empfangen und überreichte ein Papier. Der Kaiser las das Papier und erkannte sofort, daß er eine Entscheidung mit weitreichenden Folgen zu treffen habe. Deshalb rief er den Ältestenrat zusammen. Dieser bestand übrigens nicht aus lauter verkalkten Greisen mit Schwielen am Sitzfleisch, sondern aus Männern und Frauen der verschiedenen Berufe aus allen Provinzen Chinas. Sie waren an den Hof geschickt worden, um den Kaiser zu beraten, und mußten, damit sie keine Schwielen am Sitzfleisch bekamen, nach einigen Jahren zurückkehren in ihr Dorf. Die Erfindung wurde von ihnen allen gelobt. Noch mehr gelobt wurde jedoch die Tatsache, daß der Apotheker über die Folgen seiner Erfindung nachgedacht und seine Bedenken vorgetragen habe. Und so wurde nach erfolgreichem Experiment vor den Augen des Kaisers und des Ältestenrates beschlossen, die Erfindung aus der Welt zu schaffen, damit kein Schaden entstehe. Im Lande wurde die Nachricht verbreitet, man habe ein Rezept zur Herstellung eines sehr gefährlichen Stoffes vernichtet. Bald sprach sich herum, daß es sich hierbei um Schießpulver gehandelt habe."
"Ich glaube, ich habe das verstanden. Ich danke dir, Than. Nun mußt du mir noch sagen, was Wiedergeburt ist. Was wird wiedergeboren, Than? Hängt Wiedergeburt nicht mit dem Karma zusammen?"
"Die karmische Wiedergeburt. Ja, was wird wiedergeboren? Verhaltensmuster werden wiedergeboren, vor allem die schädlichen. Sie werden von einer Generation auf die andere übertragen."
"Und das Leiden findet kein Ende. Der Buddha hat doch aber gezeigt, wie man sich selber davon erlösen kann und den Kreislauf der Wiedergeburt unterbindet?"
"Ja, indem man die Ursachen allen Leides erkennt und sich dementsprechend verhält."
"Und was sind die Ursachen, Than?"
"Der Buddha nennt vor allem die Gier: Lebensgier, Habgier und Genußsucht, auch Zerstörungssucht. Macht und Sexbesessenheit, Anhaften an Illusionen, Haß. Alles in einem: die Selbstsucht."
"Wer seinem Triebleben ausgeliefert ist, leidet."
"So kann man es sagen, ja."
"Und wie bringen wir es unter Kontrolle?"
"Durch Zazen. Es gibt einen Mittelweg zwischen Askese und Ausschweifungen."
"Dem Buddhismus werden, von westlichen Kritikern, Pessimismus, Weltflucht und Sinnenfeindlichkeit unterstellt."
"Es ist schwierig, über den eigenen Horizont hinauszublicken."
"Ist Wiedergeburt nicht ein ganz natürlicher Vorgang? Wir sind vor langer Zeit Affen gewesen."
"Wir stammen jedoch nicht nur von den Affen ab. Wir stammen auch von den Bäumen ab... Hier sind unsere Wurzeln... Wir wissen, was wir waren. Wir wissen nicht, was wir werden... Werden und Vergehen und wieder Werden... Aus deiner Asche, aus den Partikeln, die von dir übrigbleiben nach deinem Tod, entsteht neues Leben. Schon jetzt sterben fortwährend die Zellen in deinem Körper ab, und sie erneuern sich. Ja, das ist die natürliche Wiedergeburt. Es ist der Lauf des Rades. Es sind Kreisläufe, ineinander verwoben. Nichts bleibt, was es ist, und kehrt wieder in anderer Gestalt. Das einzige, was Bestand hat, ist die Unbeständigkeit. Das gilt nicht nur in der Meteorologie."
"Eine letzte Frage, Than: Was ist Nirvana ?"
"Ein Zustand, in den du beim Zazen in tiefer Versenkung gelangen kannst."

(Aus: Der Ritt auf dem Ochsen oder Auch Moskitos töten wir nicht, Aachen 2000, S. 291 f.)

© Dietrich Stahlbaum

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